기독교의 예정설에 대한 명확한 설명은 아닙니다. 단지 예정설을 한국의 대표적인 교단인 장로교에서

말하는 예정설 (글에 나오는 칼빈의 주장이 예수교 장로회 합동, 통합, 및 군소신학)과 감리교, 루터교에서 말하는 예정설 (글에 나오는 알미니안을 의미합니다)을 구분하고 예정설에 대해서도 상세히 구분했습니다.

 

글의 내용과 상관없는 비아냥은 삼가해 주시기 바랍니다.

논쟁은 제 능력이 닿는한 최대한 감당하려 합니다. 긍정적인 어투와 배려하는 문체를 부탁드립니다.

 

예정설에 대한 정리입니다. 교단마다 다른 이해를 가질 수 있습니다.

 

타락전 예정설 (supralapslianism) 이중예정설이라 호칭되며 지옥도 섭리에 의해 간다는 이론

 

천지창조의 순서

 

1. 하나님이 예정하심

일부는 구원받도록 예정 election 일부는 멸망하도록 예정 pretertion

 

2. 창조

 

3. 타락 허용적 섭리에 의해 인간타락을 허용

 

4. 대속의 역사 (limited atonement theory)

그리스도의 대속의 역사는 구원받도록 예정된 사람들만을 위한 역사이다.

 

5. 구원의 적용

성령의 확신하시는 역사

성령의 불가항력적 은혜(irresistable grace)

성령도 구원받도록 예정된 사람에게만 임하시고, 예정에 포함된 은혜가 임하기에 죄인이라도

예정에 포함되었기에 항거없이 받아들임

 

=> 칼빈주의자는 이 이론을 지지, 하나님의 속성 중 존엄성을 하나님의 속성 중 가장 중요한 속성으로 체택

     한결과 칼빈의 5대 교리를 확립하게 되었다.

 

완전타락, 무제한적 선택,제한적 속죄: 예정된 이들에게만 대속의 능력이 적용됨

불가항력적 은혜: 예정된 성령의 은혜 성도의 견인: 구원받은 상태를 유지하기 위해 성령의 도움이 필요없다

 

= 성경엔 하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 누구든지..영생을..요한복음 3:16

= 누구든지를 예정된 사람만으로 제한하기는 어려움 모든 사람을 지칭

= 하나님의 공의로움이 심각하게 훼손된 이론이지만, 하나님의 존엄성을 통해 피조물의 한계를 지적하며

   공평과 공의로움의 도전을 무시함

 

타락전 예정설

이중 예정설로 불림 구원받을 사람과 받지 못할 사람이 예정됨 따라서 그리스도의 십자가 속의 역사는

구원받도록 예정된 사람에게만 적용되고 성령의 책망하시는 역사도 을 사람도 예정된 사람에게만 적용되어

제한적 속죄와 불가항력적 은혜를 주장하게 되고 로 인해 성령의 도우시는 역사가 또 필요한 것은 아니다.

 

그것으로 삼위 하나님의 역사가 이상 필요가 없으므로 성도의 견인보다는 구원의 확실성이 더 강조됨

 

요한복음 3:16을 기준으로 본다면

믿지 못할 사람 믿지 않을 사람을 전제하지 않고 누구나 믿을 수 있음을 전제함 따라서 이 성경을 타락전 예정설주의자들은 예정된 사람들에게만 적용되는 것이라고 주장하지만, 원어 그대로 해석하자면 타락전 예정설은 잘못된 해석이라는 결론이 나옴

 

베드로후서 3:9 실제로 타락전 예정설과 상반되었지만 지금까지는 오역되었기에 정정해야 함

 

주의 약속은 ..오직너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 않고...

= 하나님이 의지적으로 멸망하게 결정하시지 않는다는 의미로 해석가능

 

아무도 멸망치 않고 라는 말은 해석이 불분명하지만, 아무도 멸망하지 않도록 하셨다는 말은 하나님이 멸망하도록 예정했도록 주장하는 경우 하나님의 모독행위로 해당하며, 개인의 의지로만 타락함이 가능함을 설명

 

타락전 예정설은 이미 구원받은 상태로 출생하여 믿음의 씨앗을 가지고 태어나 믿음으로 구원받았다는 것을 의식적으로 자각하는 것이 불가하다는 이론이므로 태어난지 8일만에 유아세례를 줌으로 이미 구원 받은 상태에 태어난 어린아이의 구원을 확인할 수 있다는 이론을 뒷받침한다. 따라서 타락전 예정설에서는 중생이라는 개념을 신학에서 제외하고 중생보다는, 칭의를 강조하고 중생과 혼동하여 취급하게 된다.

 

타락후예정설

 

알미니안주의적 예정설이며 하나님이 인간을 창조하시기로 결정하시고 타락을 허용하신 후 그리스도의 대속의 역사를 통해 우주적인 대속이 행해지게 되었는데, 이와 마찬가지로 성령의역사 즉 은혜가 우주적인 역사이며 전지전능한 하나님은 누가 믿을지 안 믿을지 예지하시고 예정하셔서 믿을 사람은 구원하시고 믿지 않을 사람은 믿지 못하고 예정에서 제외된다.

 

따라서 죄 많은 인간이기에 성령의 도우시는 역사가 항상 필요하다고 주장한다. 그러나 여기의 예지는 영원하신 하나님의 결정으로 취급되어있지, 인간의 믿고 안 믿고를 근거로 주장할 근거가 전혀 없다 따라서 인간이 하는 일을 하나님이 뒤쫓아 다니며 처리해준다는 것도 이론상 문제가 되고, 그리스도의 사역이 우주적인 사역이었다면, 믿지 않는 이들에게는 그리스도의 사역이 실패한 사역으로 매도당할 가능성이 있다.

 

궁극적 예정은 사람의 선택상의 문제라는 이론이며, 에베소서1장이나 로마서 5장의 하나님이 결정하실 문제에 대한 사람의 결정권이 더 우위에 있다는 결론이 되어 이성적이며 논리적일지는 몰라도, 성서적인 이론은 아니다.

 

인간은 스스로 구원을 주장할 수 있다는 논거를 제공한다. 요한계시록 3:11에 기록된 면류관은 죄인의 구원과 다르다. 고린도후서 4:3~4 롬3:11 누가복음 19:10절을 오인하여 믿음과

구원 상급과 구원의 상관관계를 오해하고 있으며 로마서 8장과 에베소서 1장에서 예정은

항상 하나님의 존엄하신 결정으로 주장하고 있음을 간과하는 이론이 된다.

 

 

타락후 예정설은 하나님의 속성 중 사랑을 강조하여 우주론적 대속의 역사를 통해 모든 인간은 궁극적으로 다 구원받는 우주론을 강조한다. 따라서 이 개념은 성경에서 말하는 지옥에 가는 사람이 있음을 간과하고 있다는 단점이 있다.

 

타락중예정설

창조하여 타락한 후 우주적 대속의 역사를 통해 구원을 받게 되고 이로인해 성령의 은혜로 우주적이며 성도들의 견인을 위해서 항상 성령의 도우심이 항상 필요함을 주장하게 된다.

 

예정설에 대한 논쟁 중 성령의 도우심에 대한 설명은 예정설만을 가지고 보면 오류에 빠질 수 있기에 교회론에서 성찬식의 의미를 가지고 해석하자면 성찬식에 화체설 공재설이 있는데 공재설을 가지고 보면 성령이 내 안에 내주할 수 있다는 것은 가능하고 영재설은 성령이 내 안에 내주할 수 있음을 증명하기는 불가능하여 성령론은 칼빈주의가 지지하는 영재설로는 내주하시는 성령론을 주장할 수 없다. 이를 엑스트라칼비니즘이라 부른다.

 

이에 반해 공재설을 주장하는 루터란 신학자들은 이성주의적인 영향을 받아. 성령의 도우심이라는 주장이 구원론에서 축출되어 주장할 수 없다 이를 인프라루터란이라 부른다.

 

따라서 성도들의 견인이라는 교리는 성령의 내주하심이나 성령의 도우심이라는 교리를 필요로 하기에 이에 반대하는 칼빈주의에서는 성도들의 견인이라는 주장을 하지 못하게 되고 알미니안주의는 실제적인 필요에 의해 성령의 내주하심을 주장하게 됨

 

선천적 장애인들의 구원에 대해 타락전 예정설은 구원이 불가능한 이론이 됨

사산된 아이의 경우나 혹은 생후 1년 이내에 사망한 경우에도 구원이 불가능

 

타락중예정설의 경우 인간의 이성으로는 알 수 없지만 우주적 그리스도의 역사나 성령의 역사가 모든 사람을 위해 행해졌다고 주장하기에 천국에 갈 가능성이 있다고 추정하는 것이 가능